Giacomo Gaggero, Luca Trabucco<\/p>\n\n\n\n
da IDE, Psic\u00e0nalise e cultura, v.44, n\u00b0 74, pp. 153-158, 2022 – Revista da Sociedade Brasileira de Psic\u00e0nalise de Sao Paulo.<\/p>\n\n\n\n
Fabrizio De Andr\u00e8 – Creuza de M\u00e4<\/em> (https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=78YNQ7zzxvQ)<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n “Umbre de muri, muri de main\u00e9<\/p>\n\n\n\n Dunde ne vegn\u00ec, duve l’\u00e8 ch’an\u00e9<\/p>\n\n\n\n Da ‘n scitu duve a l’\u00fbn-a se mustra n\u00fba<\/p>\n\n\n\n E a nuette a n’\u00e0 puntou u cutellu \u00e4 gua<\/p>\n\n\n\n E a munt\u00e4 l’\u00e0se gh’\u00e8restou Diu<\/p>\n\n\n\n U Di\u00e0u l’\u00e8 in \u00e7\u00eb e u s’\u00e8 gh’\u00e8 faetu u n\u00ecu<\/p>\n\n\n\n Ne sciurt\u00ecmmu da u m\u00e4 pe sciug\u00e0 e osse da u Dria<\/p>\n\n\n\n A funtan-a d’i cumbi ‘ntac\u00e4 de pria<\/p>\n\n\n\n E ‘nt’a c\u00e4 de pria chi ghe sai\u00e0<\/p>\n\n\n\n Int’\u00e0 c\u00e4 du Dria che u nu l’\u00e8 main\u00e0<\/p>\n\n\n\n Gente de L\u00fbgan facce da mandill\u00e4<\/p>\n\n\n\n Qui che du luassu preferiscian l’\u00e4<\/p>\n\n\n\n Figge de famiggia ud\u00f9 de bun<\/p>\n\n\n\n Che ti peu ammi\u00e0le senza u gundun<\/p>\n\n\n\n E a ‘ste panse veue cose ghe dai\u00e0<\/p>\n\n\n\n Cose da beive, cose da mangi\u00e4<\/p>\n\n\n\n Fritt\u00fba de pigneu giancu de Purtufin<\/p>\n\n\n\n \u00c7ervelle de bae ‘nt’u meximu vin<\/p>\n\n\n\n Lasagne da fiddi\u00e0 ai quattru tucchi<\/p>\n\n\n\n Paci\u00fbgu in aegruduse de l\u00e9vre de cuppi<\/p>\n\n\n\n E ‘nt’a barca du vin ghe naveghiemu ‘nsc’i scheuggi<\/p>\n\n\n\n Emigranti du r\u00ece cu’i cioi ‘nt’i euggi<\/p>\n\n\n\n Finch’ou matin cresci\u00e0 da pu\u00e9ilu rech\u00e9ugge<\/p>\n\n\n\n Fr\u00e8 di ganeuffeni e d’\u00e8 figge<\/p>\n\n\n\n Bacan d’a corda marsa d’aegua e de s\u00e4<\/p>\n\n\n\n Che a ne liga e a ne porta ‘nte ‘na cr\u00eauza de m\u00e4<\/p>\n\n\n\n Sombras de rostos, rostos de marinheiros,<\/p>\n\n\n\n De onde vem, onde est\u00e1 indo,<\/p>\n\n\n\n de um lugar onde a lua se mostra nua,<\/p>\n\n\n\n e \u00e0 noite apontou a faca na garganta,<\/p>\n\n\n\n e \u00e9 deixado Deus para montar o burro,<\/p>\n\n\n\n E o diabo est\u00e1 no c\u00e9u e fez seu ninho l\u00e1,<\/p>\n\n\n\n Deixamos o mar para secar os ossos por Andreia (Dria)<\/p>\n\n\n\n a fonte dos pombos na casa de pedra,<\/p>\n\n\n\n E na casa de pedra quem estar\u00e1 l\u00e1,<\/p>\n\n\n\n Na casa do Andrea que n\u00e3o \u00e9 marinheiro,<\/p>\n\n\n\n Pessoas de Lugano, rostos de batedor de carteiras,<\/p>\n\n\n\n aqueles que do robalo preferem a asa,<\/p>\n\n\n\n Mo\u00e7as de fam\u00edlia, cheiro bom,<\/p>\n\n\n\n Que pode admira-las sem condom,<\/p>\n\n\n\n E para este estomago vazio o que dar\u00e3o,<\/p>\n\n\n\n Coisas para beber, coisas para comer,<\/p>\n\n\n\n Fritura de peixe e branco de Portofino,<\/p>\n\n\n\n C\u00e9rebro de cordeiro no mesmo vinho,<\/p>\n\n\n\n Lasanha para ser cortada com quatro molhos,<\/p>\n\n\n\n Torta em agridoce de gatos,<\/p>\n\n\n\n E no barco do vinho navegamos sobre os recifes,<\/p>\n\n\n\n Emigrantes do rindo com pregos nos olhos,<\/p>\n\n\n\n At\u00e9 que a manh\u00e3 cres\u00e7a para poder recolhe-lo,<\/p>\n\n\n\n Irm\u00e3o dos craveiros e das mo\u00e7as,<\/p>\n\n\n\n Mestre da corda marcha de \u00e1gua e sal<\/p>\n\n\n\n Que nos une e nos leva a uma ruela de mar” (Creuza de m\u00e2) 1)<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n (Traduzione in portoghese a cura di Luca Trabucco)<\/p>\n\n\n\n Fabrizio De Andr\u00e9 \u00e8 da molti considerato il pi\u00f9 importante dei cantautori italiani e, per la qualit\u00e0 dei suoi testi, anche uno dei maggiori poeti italiani del Novecento.<\/p>\n\n\n\n Appartenente alla cosiddetta scuola genovese (insieme a Bruno Lauzi, Gino Paoli, Umberto Bindi e Luigi Tenco) ha sviluppato la propria attivit\u00e0 artistica tra il 1960 e il 1999, anno della sua scomparsa.<\/p>\n\n\n\n Nato nel 1940, figlio di un importante personaggio imprenditoriale genovese, studia giurisprudenza, ma abbandona gli studi a pochi esami dalla laurea, in quanto inizia la sua attivit\u00e0 musicale. Ha un difficile rapporto col padre. Mantiene una vita sregolata, ha problemi con l\u2019alcool, vive per un anno con una prostituta, frequenta persone di ogni ceto sociale, con grande conflitto con la famiglia. A 22 anni si sposa con una donna pi\u00f9 grande di lui di 7 anni, di una delle famiglie pi\u00f9 abbienti di Genova, e nasce il figlio Cristiano. Negli anni 70 questo matrimonio si concluder\u00e0. Alcuni anni dopo conosce la cantante Dori Ghezzi, figlia di un famoso portiere, Giorgio Ghezzi, che negli anni 50 e 60 gioc\u00f2 nelle squadre dell\u2019Inter, Genoa e, infine Milan, con cui nel 63 vinse la prima Coppa dei Campioni d\u2019Europa di una squadra italiana, con l\u2019apporto di due giocatori brasiliani, Dino Sani e Jos\u00e9 Altafini. Il rapporto con Dori Ghezzi, da cui \u00e8 nata una figlia, Luvi, \u00e8 durato fino alla fine della sua vita. De Andr\u00e8 e Dori acquistano negli anni 70 una tenuta agricola in Sardegna, dove nell\u2019agosto del 1979 vengono rapiti dalla \u201canonima sequestri\u201d. Era questa una piaga che in quegli anni era presente in Sardegna, e che si \u00e8 estesa per circa 30 anni. Dopo quattro mesi di prigionia vengono liberati dopo il pagamento di un riscatto di 550 milioni di lire, pagati dal padre di Fabrizio. Al processo, De Andr\u00e9 conferma il perdono per i suoi carcerieri, ma non per i mandanti perch\u00e9 persone economicamente agiate. Considera i suoi carcerieri vittime quasi quanto lui stesso. Il suo interesse e dedizione alle ragioni degli umili e dei disperati non si ferma alle sue canzoni. Il carattere \u201csovversivo\u201d della sua vita, le simpatie esplicite verso le organizzazioni anarchiche, porteranno a indagini in quanto sospettato di essere fiancheggiatore delle \u201cBrigate Rosse\u201d, l\u2019organizzazione terroristica responsabile di numerosi attacchi armati, e del rapimento e uccisione di Aldo Moro, fra gli altri.<\/p>\n\n\n\n Muore, un mese prima di compiere 59 anni, per un carcinoma polmonare.<\/p>\n\n\n\n Nel corso della sua lunga carriera si \u00e8 ispirato inizialmente alle atmosfere dei cantautori francesi, traducendo tra l\u2019altro alcune composizioni di Brassens, passando poi a influenze anglossassoni come quelle di Bob Dylan e Leonard Cohen.<\/p>\n\n\n\n Anche dal punto di vista degli arrangiamenti e dell\u2019orchestrazione ha attraversato diverse fasi. Inizialmente resta vicino al classico modello cantautorale \u2018chitarra e voce\u2019, a volte in associazione con strumenti acustici. Successivamente si avvicina a sonorit\u00e0 e arrangiamenti pi\u00f9 moderni e strutturati che prevedono anche l\u2019impiego di strumenti elettrici ed elettronici, ci\u00f2 anche attraverso la collaborazione con artisti (tra cui Mina, Nicola Piovani, Ivano Fossati, e Francesco De Gregori) e gruppi della scena rock\/progressive <\/em>italiana dell\u2019epoca (New Trolls, Premiata Forneria Marconi, Tazenda).<\/p>\n\n\n\n L\u2019album Creuza de M\u00e4 <\/em>rappresenta una svolta nella carriera dell\u2019artista; interamente cantato in genovese, che fino al XVII secolo era una delle principali lingue impiegata, per usi commerciali, nell\u2019area mediterranea, \u00e8 stato definito dalla critica come una pietra miliare della musica etnica ed un lavoro che anticipa di anni l\u2019avvento di quella che \u00e8 stata definita world music<\/em>.<\/p>\n\n\n\n L\u2019album \u00e8 stato realizzato nel 1984 con la collaborazione di Mauro Pagani (ex PFM, polistrumentista, compositore, produttore discografico, cultore e conoscitore della musica tradizionale mediterranea). Pagani \u00e8 anche coautore delle musiche e contribuisce notevolmente alla coloritura \u201cetnica\u201d degli arrangiamenti. <\/p>\n\n\n\n Creuza de M\u00e4<\/em> \u00e8 il brano che da il titolo all\u2019album ed \u00e8 certamente il pi\u00f9 noto.<\/p>\n\n\n\n In esso vengono impiegati strumenti tipici del bacino del mediterraneo come l\u2019oud<\/em> (liuto a manico corto della tradizione araba), il bouzouki<\/em> greco, il saz<\/em> (una specie di liuto chiamato anche \u2018chitarra saracena\u2019) e la viola a plettro.<\/p>\n\n\n\n Il brano si apre con il suono continuo della gaida <\/em>macedone, una sorta di cornamusa diffusa in molte regioni del mediterraneo (si tratta di un frammento preso da Aria per gaida sola <\/em>di Dona Samiou); sulla nota prolungata del bordone si sviluppa una melodia arabeggiante fortemente evocativa che introduce all\u2019atmosfera mediterranea della \u2019scena\u2019.<\/p>\n\n\n\n Precedute da un glissato sulle note basse di un cordofono, arrivano quindi le percussioni che con il loro ritmico pulsare sembrano ben rappresentare l\u2019inizio del viaggio (non a caso tutte le situazioni descritte nei primi 8 versi sono di movimento).<\/p>\n\n\n\n Il pezzo si sviluppa alternando il tempo prevedibile e rassicurante dei 4\/4 a quelli, spiazzanti come onde anomale, dei 5\/4 e 6\/4 dei ritornelli e degli intermezzi musicali, rompendo cos\u00ec la quieta e malinconica regolarit\u00e0 del racconto musicale.<\/p>\n\n\n\n Il \u2018campionamento\u2019 (registrazione digitale) delle voci dei lavoratori del mercato del pesce di Piazza Cavour di Genova (registrati \u2018dal vivo\u2019 e le cui voci, per una fortunata coincidenza, sono perfettamente armonizzate con la tonalit\u00e0 del brano di re maggiore) offre il sapore della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n I testi di De Andr\u00e8 sono quasi tutti rivolti ai protagonisti di una vita sotterranea, \u201caltra\u201d rispetto a quella accettata borghesemente: prostitute (Via del Campo), transessuali (Bocca di Rosa), assassini passionali (La ballata del Mich\u00e8, \u201cche aveva ammazzato chi voleva rubargli Mar\u00ec\u201d), assassini inconsapevoli (Il pescatore: \u201cVenne alla spiaggia un assassino, due occhi grandi da bambino, due occhi enormi di paura, eran lo specchio di un\u2019avventura), e tutti i personaggi della sua trasposizione di Spoon River: uomini vinti dal destino, protagonisti di una vita rubata.<\/p>\n\n\n\n In Cr\u00eauza de m\u00e4 i protagonisti sono i pescatori, al ritorno dal loro lavoro umile, faticoso.<\/p>\n\n\n\n Cr\u00eauza de m\u00e4 \u00e8 una piccola stradina, pedonale, che scende dalla collina, che a Genova \u00e8 sempre in continuit\u00e0 col bordo del mare, appunto fino al mare, un viottolo spesso circondato da muri delle propriet\u00e0 o case che affiancano il suo percorso. Il termine Cr\u00eauza<\/em> pare derivare dal celtico croesio<\/em>, croesus<\/em>, “buon sangue”; la gran parte delle cr\u00eauze genovesi e liguri infatti, \u00e8 costituita da un lastricato centrale di mattoni rossi e ciottoli tondi ai lati. Il profilo della cr\u00eauza \u00e8 convesso per consentire il drenaggio dell\u2019acqua. L\u2019immagine complessiva, rossa e grigia, offre la possibile similitudine con un fiume di sangue; mentre il riflesso della luce sul mare pu\u00f2 richiamare, in certi momenti, la forma e i colori dell\u2019acciottolato. Le cr\u00eauze<\/em>, cos\u00ec come le coltivazioni a terrazza, le cosiddette fasce,<\/em> caratterizzano il paesaggio di tutta la Liguria, spesso cantato da famosi poeti, come Eugenio Montale, Camillo Sbarbaro e Dino Campana.<\/p>\n\n\n\n Ma in una visione poetica queste \u201ccr\u00eauze\u201d in realt\u00e0 provengono dal mare e si addentrano sulla terra, oppure dalla terra continuano nel mare. Per un fenomeno meteorologico il mare altrimenti calmo, sottoposto a refoli e vortici di vento, assume striature contorte argentate o scure, simili a fantastiche strade da percorrere come vie, cr\u00eauze de m\u00e4 appunto, per intraprendere dei viaggi, reali o immaginari.<\/p>\n\n\n\n Le vie del mare e quelle della terra sono in continuit\u00e0: sembra di sentire in sottofondo quanto ci dice Bion, che c\u2019\u00e8 pi\u00f9 continuit\u00e0 tra la vita pre-natale e quella post-natale di quanto l\u2019impressionante cesura della nascita ci lasci intendere.<\/p>\n\n\n\n Il nascere e il vivere, dunque, in una visione amara, in cui spesso le cose sono al contrario di quanto ci vorremmo aspettare (e \u00e9 deixado Deus para montar o burro, E o diabo est\u00e1 no c\u00e9u e fez seu ninho l\u00e1,).<\/p>\n\n\n\n Eugenio Montale, prima di De Andr\u00e8, aveva trasformato poeticamente la cr\u00eauza de m\u00e4:<\/p>\n\n\n\n E andando nel sole che abbaglia<\/p>\n\n\n\n sentire con triste meraviglia<\/p>\n\n\n\n com\u2019\u00e8 tutta la vita e il suo travaglio<\/p>\n\n\n\n in questo seguitare una muraglia<\/p>\n\n\n\n che ha in cima cocci aguzzi di bottiglia. (da Meriggiare pallido assorto, in: Ossi di seppia)<\/p>\n\n\n\n I muri che circondano le cr\u00eauze hanno sempre cocci di bottiglia al loro sommo, come dispositivo anti-intrusione, in modo che il percorso \u00e8 obbligato, la via \u00e8 tracciata, la possibilit\u00e0 di deviazioni non \u00e8 consentita.<\/p>\n\n\n\n Il rapporto con un destino che non si piega al bisogno o al desiderio sembra essere la cifra che accomuna Montale e De Andr\u00e8, entrambi genovesi. Una visione amara della vita, apparentemente senza speranza.<\/p>\n\n\n\n Ma credo che nell\u2019ultima frase della canzone, come al fondo della poetica di Montale, il valore dei legami sia quel qualcosa che permette di trascendere il destino, e di rendere la vita degna di essere vissuta.<\/p>\n\n\n\n Ho sceso, dandoti il braccio, almeno un milione di scale<\/p>\n\n\n\n e ora che non ci sei \u00e8 il vuoto ad ogni gradino.<\/p>\n\n\n\n Anche cos\u00ec \u00e8 stato breve il nostro lungo viaggio.<\/p>\n\n\n\n Il mio dura tuttora, n\u00e8 pi\u00f9 mi occorrono<\/p>\n\n\n\n le coincidenze, le prenotazioni,<\/p>\n\n\n\n le trappole, gli scorni di chi crede<\/p>\n\n\n\n che la realt\u00e0 sia quella che si vede.<\/p>\n\n\n\n Ho sceso milioni di scale dandoti il braccio<\/p>\n\n\n\n non gi\u00e0 perch\u00e9 con quattr’occhi forse si vede di pi\u00f9.<\/p>\n\n\n\n Con te le ho scese perch\u00e9 sapevo che di noi due<\/p>\n\n\n\n le sole vere pupille, sebbene tanto offuscate,<\/p>\n\n\n\n erano le tue.<\/p>\n\n\n\n (Montale, Satura, Mondadori, Milano)<\/p>\n\n\n\n Il ricordo della moglie scomparsa, cieca, che al di l\u00e0 della sua cecit\u00e0, \u00e8 autentica guida.<\/p>\n\n\n\n Cos\u00ec De Andr\u00e8: Mestre da corda marcha de \u00e1gua e sal, Que nos une e nos leva a uma ruela de mar (Cr\u00eauza de m\u00e4). La corda marcia d\u2019acqua e di sale che ci unisce e ci porta in una cr\u00eauza de m\u00e4, che a questo punto, nel contenimento del legame, da percorso obbligato del destino diventa, invece, contenitore familiare e benevolo. Ritrovamento del sacro che \u00e8 in noi.<\/p>\n\n\n\n Giacomo Gaggero<\/em>, psicologo, psicoterapeuta e musicoterapeuta. E’ didatta e formatore presso scuole e istituzioni italiane ed estere. E’ presidente dell’Associazione Progetto Espressione che riunisce professionisti della relazione di aiuto interessati all’impiego dei linguaggi espressivi nei processi di terapia. Coordina il Corso di formazione professionale in Arteterapia e Musicoterapia patrocinato dall’Anffas Onlus di Genova.<\/p>\n\n\n\n Appasionato di jazz, collabora quale pianista, con diverse formazioni liguri.<\/p>\n\n\n\n Luca Trabucco<\/em>, psiquiatra, membro efetivo da Sociedade Psicanal\u00edtica Italiana, autor de alguns volumes e artigos sobre psicanalise e arte: Sul sentiero lungo l\u2019abisso. Letture di Edvard Munch: storia dell\u2019arte e psicoanalisi, com a colabora\u00e7\u00e3o de G. Bruno e S. Gr\u00f8gaard; Camille Claudel: scultore, com a colabora\u00e7\u00e3o de M. Mosco, L. Maccioni e al.; Il deserto di Buzzati. Il tempo l\u2019attesa il sogno, com F. De Nicola, e livros e artigos de argumento clinico, como Nati prematuri, com Carmelo Conforto. Trabalha tamb\u00e9m como supervisor e formador em uma comunidade para adolescentes psic\u00f3ticos. Vive e trabalha em Genova.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 1-Creuza di mare<\/strong> Giacomo Gaggero, Luca Trabucco da IDE, Psic\u00e0nalise e cultura, v.44, n\u00b0 74, pp. 153-158, 2022 – Revista da Sociedade Brasileira de Psic\u00e0nalise de Sao Paulo. Fabrizio De Andr\u00e8 – Creuza de M\u00e4 (https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=78YNQ7zzxvQ) “Umbre de muri, muri de main\u00e9 Dunde ne vegn\u00ec, duve l’\u00e8 ch’an\u00e9 Da ‘n scitu duve a l’\u00fbn-a se mustra n\u00fba E…<\/p>\n","protected":false},"author":47,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n
Ombre di facce, facce di marinai
da dove venite dov\u2019\u00e8 che andate
da un posto dove la luna si mostra nuda
e la notte ci ha puntato il coltello alla gola
e a montare l\u2019asino c\u2019\u00e8 rimasto Dio
il Diavolo \u00e8 in cielo e ci si \u00e8 fatto il nido,
usciamo dal mare per asciugare le ossa dall\u2019Andrea,
alla fontana dei colombi nella casa di pietra.
E nella casa di pietra chi ci sar\u00e0
nella casa dell\u2019Andrea che non \u00e8 marinaio
gente di Lugano facce da tagliaborse
quelli che della spigola preferiscono l\u2019ala
ragazze di famiglia, odore di buono
che puoi guardarle senza preservativo.
E a queste pance vuote cosa gli dar\u00e0
cosa da bere, cosa da mangiare
frittura di pesciolini, bianco di Portofino
cervelle di agnello nello stesso vino
lasagne da tagliare ai quattro sughi
pasticcio in agrodolce di lepre dei tetti.
E nella barca del vino ci navigheremo sugli scogli
emigranti della risata con i chiodi negli occhi
finch\u00e9 il mattino crescer\u00e0 da poterlo raccogliere
fratello dei garofani e delle ragazze
padrone della corda marcia d\u2019acqua e di sale
che ci lega e ci porta in una creuza di mare<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
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