SINOSSI \u201cChi sono i perseguitati in Medio Oriente?\u201d. I palestinesi costretti a emigrare nel sud di Gaza o i
giovani israeliani massacrati e presi in ostaggio dai terroristi di Hamas quando solo pochi secondi
prima ballavano al ritmo della musica elettronica? Gli ebrei della diaspora che sognavano di tornare
in una terra sicura ed essere liberi dai pogrom avvenuti sul suolo europeo, o i palestinesi che,
avendo vissuto per generazioni in quegli stessi luoghi, sono vessati sia dai coloni israeliani sia dai
presunti fratelli arabi che chiudono loro le frontiere? I termini Shoah e Nakba possono essere usati
nella stessa frase? Sono solo alcune delle domande del confronto tra vertici disciplinari diversi
(tragedia greca, filosofia, psicoanalisi) aperte dalla riflessione dello psicoanalista ebreo argentino
Mariano Horenstein. Che afferma che gli psicoanalisti devono stare sempre dalla parte dei
perseguitati. Pensare dalla parte dei perseguitati. Perch\u00e9 se la psicoanalisi merita di continuare ad
esistere, non \u00e8 solo perch\u00e9 porta un notevole sollievo a chi vi si affida. Non solo perch\u00e9 offre un
insieme di teorie che descrivono il funzionamento psichico dell\u2019essere umano come nessun altro
sapere. Soprattutto perch\u00e9 la psicoanalisi \u00e8 pensiero critico in una contemporaneit\u00e0 dove prevale il
pensiero unico, omologato e assertivo. Gli autori riflettono, come scrive nell\u2019Introduzione
Francesconi, sulla coazione a ripetersi della Storia, che, confermando Primo Levi, tende a
distruggere ed espellere i perch\u00e9, il pensiero causale, dando anche morte all\u2019angoscia per liberarsi
dell\u2019angoscia di morte dopo averla depositata illusoriamente nella distruzione di un nostro simile,
solo un po\u2019 dissimile.
Freud a Gaza si propone come particolarmente prezioso non solo per chi si occupa di salute mentale
ma anche per studenti, insegnanti, educatori e per quanti seguono con apprensione questo \u2018declino\u2019
dell\u2019umanit\u00e0 nella guerra tra Israele e Hamas.<\/p>\n\n\n\n
Le possibilit\u00e0 della psicoanalisi di fronte all\u2019indicibile. Considerazioni a partire da un
libro<\/p>\n\n\n\n
Recensione di Davide D\u2019Alessandro<\/p>\n\n\n\n
Che cosa pu\u00f2 la psicoanalisi di fronte al male, al terrore, all\u2019indicibile? Che cosa pu\u00f2 la psicoanalisi
di fronte alla tragedia del 7 ottobre scorso e a ci\u00f2 che ne \u00e8 derivato e sembra non avere fine? Che
cosa pu\u00f2 la psicoanalisi di fronte al puzzo nauseabondo della morte, di chi cade, bambino o adulto,
donna o uomo, per mano di altri uomini sconsiderati privi di occhi per vedere e di orecchie per
ascoltare?
\u201cFreud a Gaza. Un testimone auricolare: lo psicoanalista\u201d, edito da petite plaisance, a cura di Marco
Francesconi e Daniela Scotto di Fasano, \u00e8 un libro ma non \u00e8 soltanto un libro; \u00e8 una chiamata alla
riflessione profonda, individuale e collettiva, una chiamata che fa riferimento a due termini decisivi,
testimone auricolare, per uno come me nutrito da decenni dall\u2019intelligenza visionaria di Elias
Canetti. Se il testimone auricolare \u201cnon affatica la vista, in compenso ha un udito tanto pi\u00f9 fine\u201d,
l\u2019analista vive osservando e ascoltando e fa bene Alfredo Lombardozzi nella postfazione a ricordare
una efficace immagine fornita da Roberto Tagliacozzo, secondo il quale l\u2019analista doveva stare \u201ccon
un orecchio fuori della stanza di analisi\u201d; perch\u00e9 \u00e8 fuori che si agitano le cose del mondo, \u00e8 fuori
che scoppiano le bombe, che si alza il fuoco, che saltano in aria corpi e cose, \u00e8 fuori che si rende
evidente l\u2019epifania della brutalit\u00e0 degli umani e delle cose stesse, ma \u00e8 dentro che si riverberano,
che angosciano, che distribuiscono pensieri di morte.
Gli eccellenti contributi di Anna Beltrametti, Silvana Borutti, Alessia Fuusilli De Camillis, Mariano
Horenstein, Lorena Preta e dei gi\u00e0 citati Francesconi, Scotto di Fasano e Lombardozzi, aprono alla
possibilit\u00e0, alla risorsa e, perch\u00e9 no, alla convinzione, pi\u00f9 che alla speranza, di una psicoanalisi
costitutivamente strutturata e orientata al pensiero critico, a stare dalla parte dei \u201cperseguitati\u201d,
anche se io prediligo la parola \u201csofferenti\u201d e ritengo che a Gaza, come in ogni altra parte del mondo,
Freud dovrebbe arrivare prima che quel luogo diventi teatro di morte. Dopo, pu\u00f2 essere tardi.
Troppo tardi.
Si chiede Preta: \u201cPortiamo Freud a Gaza come lui a suo tempo pensava di portare in maniera
onnipotente la peste in America? O ci ritroviamo noi stessi tra le rovine di Gaza come degli
increduli, impreparati osservatori o testimoni auricolari e per non soccombere cerchiamo di
tracciare percorsi di pensabilit\u00e0 e di rappresentabilit\u00e0 dell\u2019indicibile?\u201d.
Ma noi siamo a Gaza anche mentre riteniamo di essere altrove. Noi siamo a Gaza anche mentre
guardiamo, comodamente sdraiati sul divano, la nostra imperdibile partita di calcio. Noi siamo a
Gaza perch\u00e9 ci \u00e8 impossibile essere altrove, oppure riteniamo che la colpa non ci tocchi, non ci
appartenga, essendo sempre di altri, altri diversi da noi, pi\u00f9 cattivi, pi\u00f9 infami, pi\u00f9 disumani?
La psicoanalisi ci insegna che ci\u00f2 che \u00e8 nostro \u00e8 dell\u2019altro, e viceversa. Ascoltando l\u2019altro,
prestando attenzione alla voce e al silenzio dell\u2019altro, ascoltiamo la nostra voce, il nostro silenzio.
Freud a Gaza, e nelle tante altre Gaza che inquietano la terra, \u00e8 una possibilit\u00e0 di continuare a
coltivare l\u2019indignazione, se ne \u00e8 rimasta, e a credere nella cura, intesa come trasformazione,
cambiamento.
\u00c8 necessario, urgente, sapere chi siamo e di che cosa siamo capaci. Se non riusciamo a mutare il
corso degli eventi, se Gaza \u00e8 inesorabilmente e ripetutamente davanti ai nostri occhi, vuol dire che
siamo ancora lontani, molto lontani, dal comprendere chi siamo e di che cosa siamo capaci.
Tutti, non soltanto e sempre gli altri.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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